云冈石窟工匠之谜：谁雕凿了云冈

▲云冈石窟造像

拓跋鲜卑，一个生活在马背上的民族。

他们逐水草而生，以畜牧、射猎为业，自是不具备雕凿佛像的技能。那么，宏大的云冈石窟营造工程该仰仗谁去完成呢？

石窟选址，需要勘察山体地质结构的人才；开凿石窟，需要掌握营造工程力学的精英以及设计佛像粉本的艺术家和规划、指导佛教造像题材内容的高僧。需要投入的，是一支造像集团的力量。

在那个时代，怎样才能获取如此丰厚的人才资源呢？

战争，是最主要的途径。

拓跋鲜卑入主中原后，过去统治部落时期的经验已无法胜任治理一个人口众多、文化和经济都优于自己的社会。因此，在四方讨伐拓疆的征战中，鲜卑人非常注重对各地人才的网罗。

道武帝平定中山（今河北定州）后，将山东六州民吏及徒何、高丽杂役共计36万余人、百工伎巧十万余人迁充京师平城。一次性掠徙如此多的人口，且杂役、百工伎巧被分别计数，说明当时对迁徙人口的工种已有较细致的分类。

太武帝骁勇善战，扫统万，平秦陇，剪辽海，荡河源。各地战俘以及归降北魏的人口被大规模迁入平城，京畿之地人口数量最高峰时达150万余，他们成为营建北魏宫城的最主要力量。

▲中国传统建筑中的平棊、瓦顶、斗拱等构件，

附设榜题的画面，

雕饰龙、雀的龛尾等汉风之物充盈窟室，

呈现出一派雕饰绮丽的汉化气象。

摄影｜赵昆雨

云冈石窟的工匠群体是多民族、多地域、多脉系的，聚集在京都平城的精英为云冈石窟的开凿提供了人才储备。

从某种意义上来讲，云冈石窟的营建过程，就是北魏将平城繁杂的文化支系进行整合的过程，其最终结果是创造出既融合拓跋鲜卑文化特质，又兼具印度、中亚佛教造像特点的新型“胡貌梵相”模式，继而影响全国。

总的来看，开凿云冈石窟的工匠来自以下几个系统。

河北、山东工匠系统

拓跋鲜卑最早接触佛教，是在拓跋什翼犍时期。

咸和四年（329），什翼犍被遣至后赵长达九年，实际上他是作为质子被扣留在后赵都城襄国（今河北邢台）的。后赵“备究南夏佛法之事”，精通神异道术的佛教灵魂人物佛图澄就长期在这一带活动，后赵佛教蓬勃发展的景象，什翼犍耳濡目染。

拓跋鲜卑真正有意识地接触佛教，始于道武帝拓跋珪时期。

天兴元年（398）春，拓跋珪筹备建国，原本有意以邺城为国都，只是忌惮后方空虚才选择了平城。后来，他开辟了一条自河北中山北望都铁关至国都平城长达500余里的直通大道，以此加强对河北平原的控制，促进两地经济、文化的交流。

天兴元年岁尾，道武帝徙六州22郡地方长官、豪门大户及百姓2000家，共计万余人至平城。

泰常三年（418）四月，明元帝再迁徙冀州、定州和幽州的徒何人到平城。

道武帝时广修佛寺，修整宫舍，造五级浮屠、耆阇崛山及须弥山殿，“别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉”。

最早进入平城的河北工匠体系因云冈石窟工程尚未开启，主要参与的是平城佛教寺院项目的建设，但他们应是后来开凿云冈石窟的储备人才。

山东在纳入北魏版图之前，有60多年的时间都归辖东晋及刘宋。太武帝灭佛时，山东因时属南朝，其佛教体系的完整性没有受到影响。

皇兴元年（467），北魏攻击刘宋，三年后，山东大地纳入北魏的版图。

山东也是我国佛教发展较早的地区之一。青、齐之地，人才济济，归属北魏后，高僧、艺匠多北上转至平城，为平城佛教艺术注入了新鲜的南朝风气。

如褒衣博带式佛衣，最早在云冈石窟出现是在太和十三年（489），而太和六年（482）山东的金铜佛像就已着此款佛衣了。

▲山东青州佛教造像?摄影｜赵昆雨

当时，北魏在平城西北设平齐郡，安置青、齐二州的徙民。迁徙平城的有一些手工艺者，其中最杰出的人物就是蒋少游。

蒋少游，乐安博昌（今山东博兴）人，《魏书》中说他“性机巧，颇能画刻，有文思”，平城太和殿皇信堂内的古圣、忠臣、烈士画像，就是他和彭城张僧达所画。蒋少游身兼将作大匠，不但参与了平城宫城的设计与营建，还主持了国家官服的改制。他善画人物及雕刻，北魏大型皇室工程——云冈石窟的营造，应少不了他的匠思。

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